Что касается светских праздников, то среди учёных есть два мнения на этот счёт: по одному мнению запрещено празднование всех иных праздников – это касается как религиозных, так и светских праздников, по другому – запрет касается только религиозных праздников, так как светские праздники не несут религиозного смысла, а являются торжественными мероприятиями или памятными событиями из обычаев и традиций. Всё исходит из понимания, что представляют собой праздники – относятся они к религии (ибадат) или к бытовым вещам (адат). В шариате есть ясное определение того, что является праздником и что к нему не относится. Поэтому нужно различать праздник это или иное мероприятие, даже если с виду оно праздное или торжественное. В любом случае нет греха в том, чтобы считать Новый год светским, а не религиозным праздником и по определённым причинам принимать участие в данном мероприятии, даже если и не празднуя его (например, будучи в коллективах, где Новый год отмечается), естественно, учитывая шариатские положения. Особенно это касается светских стран, где часто встречаются смешанные поликонфессиональные общества.
Вместе с этим возникает вопрос об исламском новом годе и отношении мусульман к нему. Новый год по хиджре – является ли он праздником для мусульман и отмечается ли он торжественными мероприятиями? Как уже было сказано, в Исламе есть только два праздника (иногда учёные добавляют в качестве третьего праздника ещё и пятничный день). Что касается исламского нового года (нового года по хиджре), то большинство учёных считают, что он не является праздником в Исламе, никак не празднуется и не отмечается. Однако есть мнение о дозволенности празднования исламского нового года, но тоже в виде обычая или, например, в качестве памятной, календарной даты.
Поэтому, если следовать мнению о том, что светский новый год, как и все другие неисламские праздники, это элементы язычества, то участие в нём или того хуже празднование его – это участие и содействие в самом большом грехе – многобожии. А празднование исламского нового года, хоть тоже и запретно (так как оно не установлено в шариате), но является грехом меньше, потому что это привнесение новшества исходя из исламских побуждений, а не языческих верований. Следовательно, если принимать другое мнение, о том, что дозволено участвовать в светских торжественных мероприятиях, в том числе и праздниках, как светский новый год, так как всё это относится к бытовым вещам, а не к религии, то логично предположить, что в праздновании исламского нового года тем более дозволено участвовать.
Но здесь как раз-таки наоборот. Дело в том, что в этом случае исламский новый год представляется уже в виде религиозного праздника, а положение относительно религиозных праздников в шариате намного более строже, чем относительно светских. К тому же, добавление в религию чего-то иного, неустановленного шариатом это нововведение, что является большим грехом. Что касается светских праздников, то они никак не привносятся в религию, ни как обряды, ни как праздники, а относятся к бытовой жизни и обычным бытовым делам. Если же исламский новый год отмечается не в качестве религиозного праздника, а как одна из памятных календарных дат, которая для мусульман является поводом для совершения различных обрядов поклонения, то некоторые учёные разрешают это.
Однако в некоторых мусульманских обществах под исламским новым годом иногда отмечается праздник Навруз. Такое понимание встречается в традиционном исламе, в частности, в его сугубо этнокультурной форме – народном исламе. Естественно, никакого отношения к Исламу праздник Навруз не имеет. Изначально этот праздник являлся религиозно-языческим, но сегодня, наверное, только в традиционно-консервативных обществах Навруз и подобные ему праздники остались таковыми. В большинстве обществах, где эти праздники известны, если они и празднуются, то скорее по обычаю, чем по религии. Они больше представляют национально-культурную основу, чем религиозную.
Итак, подведём итог. В Исламе есть только два праздника – Ид уль-Фитр (Праздник разговения) и Ид уль-Адха (Праздник Жертвоприношения). Исламский новый год, если он несёт в себе смысл религиозного праздника, в Исламе не празднуется и не отмечается, если же он не несёт в себе никакого религиозного смысла, а просто является благим поводом для совершения обрядов поклонения, то это дозволено. Праздник Навруз и иные подобные праздники не имеют никакого отношения к Исламу. Если они носят религиозный смысл, то мусульманам нельзя их праздновать и участвовать в них. Если они не представляют религиозного значения и отмечаются по обычаю в обществе, то они принимают статус светских праздников. Светские праздники, куда относится и светский новый год, являются вопросами быта и положение относительно них такое же, как и положение относительно остальных бытовых дел.
Вместе с этим возникает вопрос об исламском новом годе и отношении мусульман к нему. Новый год по хиджре – является ли он праздником для мусульман и отмечается ли он торжественными мероприятиями? Как уже было сказано, в Исламе есть только два праздника (иногда учёные добавляют в качестве третьего праздника ещё и пятничный день). Что касается исламского нового года (нового года по хиджре), то большинство учёных считают, что он не является праздником в Исламе, никак не празднуется и не отмечается. Однако есть мнение о дозволенности празднования исламского нового года, но тоже в виде обычая или, например, в качестве памятной, календарной даты.
Поэтому, если следовать мнению о том, что светский новый год, как и все другие неисламские праздники, это элементы язычества, то участие в нём или того хуже празднование его – это участие и содействие в самом большом грехе – многобожии. А празднование исламского нового года, хоть тоже и запретно (так как оно не установлено в шариате), но является грехом меньше, потому что это привнесение новшества исходя из исламских побуждений, а не языческих верований. Следовательно, если принимать другое мнение, о том, что дозволено участвовать в светских торжественных мероприятиях, в том числе и праздниках, как светский новый год, так как всё это относится к бытовым вещам, а не к религии, то логично предположить, что в праздновании исламского нового года тем более дозволено участвовать.
Но здесь как раз-таки наоборот. Дело в том, что в этом случае исламский новый год представляется уже в виде религиозного праздника, а положение относительно религиозных праздников в шариате намного более строже, чем относительно светских. К тому же, добавление в религию чего-то иного, неустановленного шариатом это нововведение, что является большим грехом. Что касается светских праздников, то они никак не привносятся в религию, ни как обряды, ни как праздники, а относятся к бытовой жизни и обычным бытовым делам. Если же исламский новый год отмечается не в качестве религиозного праздника, а как одна из памятных календарных дат, которая для мусульман является поводом для совершения различных обрядов поклонения, то некоторые учёные разрешают это.
Однако в некоторых мусульманских обществах под исламским новым годом иногда отмечается праздник Навруз. Такое понимание встречается в традиционном исламе, в частности, в его сугубо этнокультурной форме – народном исламе. Естественно, никакого отношения к Исламу праздник Навруз не имеет. Изначально этот праздник являлся религиозно-языческим, но сегодня, наверное, только в традиционно-консервативных обществах Навруз и подобные ему праздники остались таковыми. В большинстве обществах, где эти праздники известны, если они и празднуются, то скорее по обычаю, чем по религии. Они больше представляют национально-культурную основу, чем религиозную.
Итак, подведём итог. В Исламе есть только два праздника – Ид уль-Фитр (Праздник разговения) и Ид уль-Адха (Праздник Жертвоприношения). Исламский новый год, если он несёт в себе смысл религиозного праздника, в Исламе не празднуется и не отмечается, если же он не несёт в себе никакого религиозного смысла, а просто является благим поводом для совершения обрядов поклонения, то это дозволено. Праздник Навруз и иные подобные праздники не имеют никакого отношения к Исламу. Если они носят религиозный смысл, то мусульманам нельзя их праздновать и участвовать в них. Если они не представляют религиозного значения и отмечаются по обычаю в обществе, то они принимают статус светских праздников. Светские праздники, куда относится и светский новый год, являются вопросами быта и положение относительно них такое же, как и положение относительно остальных бытовых дел.
Автор: Мурад Загиров, главный специалист-эксперт отдела анализа профилактики идеологии экстремизма и терроризма Министерства по национальной политике и делам религий РД
